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电银付app安装教程(dianyinzhifu.com):刚刚申遗乐成的“送王船”,是一种怎样的民俗?

admin2021-01-1927

【按】2020年12月17日,中国与马来西亚团结申报的“送王船——有关人与海洋可连续联系的仪式及相关实践”经委员会评审通过,列入团结国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。至此,我国共有42个非物质文化遗产项目列入团结国教科文组织非物质文化遗产名录(册),居天下第一。

从一场守候最先

2020年12月16日晚,我跟厦门的几个同伙在一个旅店的集会室里守着团结国教科文组织大会的直播。当晚,在宣布到排在8B21的太极拳之前,便到了大会下班的时刻,本以为人家会加一下班把今天的流程走完,但没成想,守了一夜,悬念就这么被强行留到了第二天。或许是太在意这个效果,当晚也没怎么睡着,就像期待着新番一样,恨不得赶快把进度条拉到第二天的晚上。

12月17日晚八点半,大会终于最先了。8B21太极拳顺遂通过了,紧接着,就是8B22“送王船”。那声响亮的锤子声响了起来,人人都举着手机,录下这历史性的一刻,但又都不敢发出声音,生怕错过任何信息、或打扰了相互的录像。在大会进入下一个项目以后,刚刚为了拍视频强忍住的情绪,便释放出来了。拍手、欢呼、想着去哪庆祝一下。

随后,“送王船”这个看起来有些魔幻的词汇,最先在同伙圈里频仍泛起。“太极拳”作为全民皆知的国术在历经12年的艰辛申遗后终于如愿乐成,而“送王船”这一主要在东南沿海至东南亚所盛行的华人民俗则激荡起了更多人的好奇。

从送瘟到送王的转变

“送王船”起源于我国古代民间的送彩船习俗,宋元时期就有相关科仪本《神霄遣瘟送船仪》的撒播,虽藏于《道法会元》之中,但追其基本也是民间巫仪与道法的连系之功效。送船习俗原本以送瘟为目的,时间多在阴历五月端午,或春夏之交疫厉作祟时节,明代两湖流域端午龙舟竞渡后把龙船烧化也有送瘟之意。海南省博物馆藏有《龙舟大神宝像图》一轴,其内容就是以都天元帅为领,用龙舟宝船押送瘟部众神等前往仙乡蓬莱。

清乾隆的《泉州府志·卷26·习惯·岁时》便记载了这么一场五月节送瘟船的仪式:“是月(五月)无定日,里社禳灾,先日诞道设醮,至其以纸为大舟及五方瘟神,凡百器用皆备,陈鼓乐仪仗百戏,送水次焚之。”

《龙舟大神宝像图》海南省博物馆藏

送船这个习俗所盛行的区域,也多是依水而生,有船舶崇敬的区域,如长江流域及江浙、东南沿海等地,甚至随着民俗学观察的深入,我国许多内陆省份也保留有以船送瘟的仪式。但追其泉源照样远古临水区域人群,对于舟楫的崇敬,把视野放到太平洋沿岸也能看到类似仪式,在日本长崎有“精灵流节”即为亡灵超度的放船仪式,韩国济州岛有施放稻草船的“灵登祭”。

而这种禳遣类型仪式,也被应用到航海之中,在明代漳州人张燮的航海条记《器械洋考》中便有提到大船为祈求航海顺遂,而施放彩船之举。明清以降,则在闽南沿海社区,连系民间的王爷信仰与海上商业郁勃而发生的福船崇敬,演化成了多在秋季转东北季风以后,才举行的“送王船”。究其从送瘟船,转换到送王船的靠山缘故原由,一是医疗条件的日益改善、二是海上商业带来的盈利让民间信仰的内容变得加倍厚实。

其仪式意义从原始的驱疫送瘟,演变成了上礼天地、朝天求忏以顺风得利,下普施孤魂,纪念航海、战乱时代罹难孤魂的综合性醮仪,称之“王醮”,民间俗称“贡王”或者“请王”“送王”等等。

厉祭对民间信仰的影响

醮的本意为祭酒之仪,后引申为礼敬天地相同神明的祭仪。

民间信仰的基本念头无非就是趋吉与避凶,在“王醮”里趋吉的仪式由朝忏祈福来卖力,而避凶则靠送船、普度一类的“厉祭”。对于“厉”这个名词,多数人有点生疏,但说到“厉害”这个词的词源,即是来源于昔人对“厉”的看法。

“鬼有所归,乃不为厉,吾为之归也”,从《春秋》子产的回覆中,我们可以窥见昔人的灵魂看法:实在“鬼”并不恐怖,怕的是没有归属感四处捣乱的“厉”。没有后裔祭祀的都可以归之为“厉”,进而秦汉时便有厉祭之仪,以抚慰两类灵魂:一是对时代有贡献但无后人祭祀;二是天灾人祸之中无所归属的。但从现在康健角度来看,没有获得埋葬的尸骸确实会带来盛行症,以是厉祭的内核之中照样有些质朴的卫生看法所在。但回归精神本源,通过祭祀到达可知的“归”,其基本照样出于对“未知与不定性”的恐惧。稀奇是像在东南沿海这种,需要在风浪中讨生涯,没有足够且稳固的耕地地域,便希望通过厉祭获得一定的心理抚慰。

从这种群众心理出发,春秋时管仲还缔造性地将厉祭作为振兴经济提高税收的手段之一,让“礼”与“利”相通,通过“收民之牲”,通过祭祀推动民间消费,带动了所在区域“鱼市”的兴旺。但到汉以后在儒生的否决下,厉祭被视为不相符礼法的淫祀被加以打压,直到明代朱元璋洪武改制,激励民间祭祀以后,厉祭又重新回到民间祭祀范围,而闽南沿海著名的王爷庙例如泉州富美宫、同安马巷元威殿、南安檺林庙三王府、南安寮洋灵应堂三王府等,也多是在明朝正德至万历年间所建。

而在王醮举行时代的普度,则是传统厉祭下沉式流传的效果,乡下枉死无祀的孤魂在亦在此仪式里得以饱餐,最后随着王船同赴仙乡,这也在一定程度上化解了还在世的人对未知生命履历的不确定性。

王爷Ong-Ya

请来王爷由于迎来送往的代巡身份,多为彩扎金身  刘家豪/摄

既然送王船是由从早期的送瘟习俗演变而来,有些地方的民俗学家就偏执地以为王爷是瘟神。实在王爷的角色在闽南已经演变为押送瘟神疫厉的代天巡狩之神,甚至在闽南乡社间撒播有王爷自服上天用来减人口的瘟药,为民而舍身的传说。昔人对神的品质要求就只有焦点的两点——伶俐、正直,由于巡狩之职,国民对于王爷的要求,就是要稀奇正直,眼睛里揉不得半点沙子,究竟在人人精神天下的期待里,幽律定是要比人世的执法更严苛,以至王爷的角色常是由历史传说里最刚正不阿的人来担任,其中多为为国献身的忠烈,这也是民间情绪里对于公平正义最直观的追求。这也是古俗中厉祭的时代演化。

海沧钟山水美宫一样平常所供奉的没有形象王爷神位

王爷在民间使用的是巡回监察制度,也就是古代的巡按制,在明末的启蒙读物《幼学琼林·卷一·文臣》中有载:“代天巡狩,赞称巡按”。以是在闽南沿海的民俗中,便有“迎王、送王”之说,此迎来送往的时间,大致也是相符民间祭仪“春祈秋报”的习惯。甚至由于代巡制度有些社区每科迎来的王爷姓氏、性格都不一样,在王爷到社区驻驾时代,会设立一个暂且行馆,行馆里皂快隶三班一应俱全,俨然一个巡回法庭,放告牌一出,便接受阴阳之间的申述,人鬼间的冤屈常在这个暂且法庭里上演,凭王爷之威信,促进纠纷的决断与息争。我们常言民俗是群体精神的行为映射也就体现在这里了。

而王爷的系统也凭据区域习惯,有所差别,有单姓的、亦有三王府、四王府、五王府等差别的规格,在漳州区域的王爷行馆里,于王爷两侧还会设置一套天仙,这些天仙脱胎于传统的遣瘟醮仪,亦是辅助王爷摒挡疫厉的。

在王爷完成巡回法庭事情以后,乡里合境便得恭送御史回朝复命,于是引申出了“送王”仪式,“送王”的方式会凭据各地所延续的民俗传统有所差别,这也受所在区域的传统交通方式所影响,甚至有些区域有以纸轿送王的形式。但多数沿水社区,稀奇是以前有主要口岸的社区,照样以船的形式来送王。究竟船对于要靠一波碧水生涯下去的群众来说,太主要了。

漳州港尾梅市的王爷行馆早朝  阮海松/摄

王船Ong-Chun

1919年 马六甲的王船

福船,是沿海住民主要的生产资料,在历史上它是开拓海域的座驾,糖茶换米的土货商业,为缺少耕地的福建人带来粮食,更为他们输入缓解厥后区域饥荒的地瓜,也承载着他们纵横器械洋的航道。现在的福建人多为闽越人与中原汉人的连系,在他们的文化血脉里也继续着闽越人对于船的精神崇敬。船是闽越人最慎密的生产工具,而他们也信赖他们的生命走向终点后,船能够把他们运载到仙乡去,以致于我们现在在武夷山能够看到船棺的留存。而为王爷、王醮所拥有的福船,便被称为“王船”。

福船样式

 

19世纪末厦门港的中式风帆

王船的筹备与制作历程,实在是社群之间,一次水上生涯履历的系统通报。王船开造前,须得择一清净的地方作为船厂,并立厂官像以做管工,制作时代为了确保船只的神圣性闲杂人等不得进入,但在这神圣性的理由之外,更主要的是维护王船制作历程中的生产平安。然后就是选龙骨、钉船、造帆、立桅、落锚一系列程序的执行,在对照严酷的社里,在执行这些流程的时间都要经由挑选,放在现在木船帆影已远走的时代甚是难过。一艘王船的制作多需经由2-3个月的时间,工匠吃住都在工棚里,社区耆老也会依附自己的履历对王船的形制举行调整。

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龙海港尾 督造王船制作与治理水手的厂官爷

王船亦较一样平常福船更为华美,究竟是精神的装点。王船船首为狮头象征辟邪,船尾的盘龙则为旧时官船的象征,船中为官厅,为王爷的指挥中枢,船后是排兵的将台插着象征五营戎马的五色旗,以及祭祀海神天妃的地方。船首两侧为朝天而看的龙目,船尾两侧为传说是海蛇或者海鳗的极鳅。闽越人视船为有灵性木龙,船尾两侧的极鳅实则是闽越原始蛇图腾的崇敬,也被视作福船的守护神,相传其舍身堵住了船舱的破洞,保住了一船人的性命。而船上多彩的旌旗,则象征的是以六方六兽、二十八星宿为系统的星斗定位。

漳州进发宫的王船及“做王船头”的九龙江上游羽士

实在福船的形制,在历史上也经由了一个多元融合的历程,阿拉伯海船尖底海船的传入及水密隔舱手艺的运用使得这类型船只,自宋元起便纵横于海上,普遍应用于福建人的军事、商业、渔采之中。在木风帆失踪以后,漳州的造船工匠有些早已转行,有些则靠着修补船只、钉造龙舟来延续自己的事业,而各社王船的制作,也为传统的造船师傅带来了祖辈履历的施展空间。而在造船时代,社里民众也要为王船准备一应的生涯用具,蓑衣、斗笠、畚斗、扫帚、锅碗瓢盆、修船工具一应俱全,另有柴米油盐酱醋等一样平常物资,被称之为添载。

2020年10月12日,厦门厦港龙珠殿钉制王船

而王船要出航前的“做王船头”仪式,则是旧时福船出港程序的演绎,羽士船上草鞋,点上船上众人,生动地模拟起锚升帆等动作,让大船驶出海港。

“船主、裁副、香公、舵工、直库、火长、大察、二察、押工、头仟、二仟、三仟、阿班、杉板工、头锭、二锭、总铺,合船伙计齐到未?到了。”(乾隆已丑年(1769年)季冬谷旦所敬抄的《送彩科仪》)我们可以从250年前的科本窥见那时的福船出航的面目。

马六甲1933年送王船的采莲手,海沧钟山水美宫2020年送王船的采莲手(摄影 陈沧山)

王船送出港前的最后一段路,就是巡境游香,如果是送瘟船寄义更大的区域,这段路乡社里的住民们是不能追随的,而且都得关门闭户,用鞭炮把船炸走。而王船的巡游则差别,由乡村妇女扫路开道,乡里青壮尽出扛着伟大的王船在人浪上巡游,亦可增添乡村的团结度,所过之处沿路收摄邪秽,古俗另有水手吟唱采莲歌。以前的疫厉多是由不良的卫生情形引起的,而王船的出游则可以信仰的名义发动起全社里一起来大清洁,并借由鞭炮中的硫磺与热力举行消杀,这种狂欢气氛也能提振乡民们心气,在谁人平时没什么器械吃的年月,亦多了一个聚餐吃肉的理由。

庙宇是精神的纪念碑,仪式是影象的重演

2018年12月4日,与马来西亚马六甲怡力勇全殿结成兄弟宫庙

我曾有幸追随介入此次申报的社群之一 ——漳州九龙江进发宫一同去参访马六甲勇全殿,那时我和这些世代生涯在船上、皮肤被江上的阳光浸得发红的船民阿伯们头一次出国,到了机场需要出关,由于语言问题,难免被马方边检叫去办公室举行加倍详细的挂号,坐在事情格里的一个马来男子,指着办公室的偏向,向我们这群人用闽南语喊着“去办公室!”马上以为若干有点亲热,但这种闽南语“服务”,却映射着生涯在马来西亚华人社群的筚路蓝缕。

马来西亚马六甲福建会馆的妈祖像

 

勇全殿池王诞辰分驻到信徒家中的小型香火神像

在明清政权的更迭下,海开了又禁,禁了又开,沿海的海商团体以祖国的名义延续着自己的商业航线,也有忖量祖国的义士逃到了南洋,在南洋落地以期复国后能够再返回故土,这就作育了较早一批前往南洋的华侨,以致于到现在马来西亚华人社群的羽士做醮的榜文一开头即是“……大中国 华省各乡里社合众善信人等现在南洋 马来西亚……”当初从故土来到番边,除了行李以外就是一包从家乡带来的香火,等到生涯平稳,社群集聚,香火便成了庙堂,而庙堂也成为了华人社群的庇护所,成为了离乡时从家里米缸带出的那捧以解水土不服的米。这也是田园精神走向外洋延伸。此次入遗的马来西亚方代表宫庙——马六甲怡力勇全殿的池府王爷香火即是来源于厦门同安马巷的元威殿,正是由那时下南洋的同安人所带去。而马六甲曾经的送王船仪式中,亦有从厦门曾厝埯请过羽士与三坛到南洋演法。

榜文

三千公里之隔的九龙江上,曾经遍布的水上社区,现在仅剩在漳州江滨公园旧烧灰巷路头旁停泊着的进发宫庙船,及少数以前烧灰巷船社的连家船。在漳州船民落实上岸政策的时刻,世代守护进发宫庙船的老郑家十兄弟,依旧坚持要留住庙船,保持旧时船社的精神象征。每到台风季,他们多获得大船上守着,生怕猛涨的江水把船冲走,每年三月初三、九月十三几个船社的神诞节庆日子,原本船社的船民就会群集到这里,一如以往地把愿望、忧闷、喜悦倾注到这里。

漳州进发宫在船上与码头上的送王船仪式(刘家豪摄)

旧时天灾与劳作的阴险,是我们现在所难想象的,船难、水灾、疾病的肆虐,让每条生命的留存都是庆幸,但谁人历程对于信心的消耗也是确实存在的。而这种生命间相互同情与生命履历的通报,便通过仪式体现出来。亦通过“送王”这么一场盛大的醮会,使得社群通力协作,在世代的变化浪涌中,存续自己的文化能量。

送王船是远古巫仪、斋醮礼仪与民间精神狂欢的连系,这厚实多元的仪式,正是对应着旧时崎岖不停、悲喜交加的生涯方式,而回归民间信仰的目的无非是趋吉避凶,从最早疫病的忧虑,到四处讨生涯的艰险、甚至秋后丰收的喜悦,都浓缩在其中,狂欢能够为压制多年的情绪打开缺口,就犹如火焰即有灼烁也有重生,热烈事后,带来的是拼搏的勇气重生,而不是绚烂事后的虚无。

2020马六甲勇全殿的送王船

虽然在历史上,也多有儒生批判送王船这一极尽民间狂欢的仪式。但若是套用前苏联思想家巴赫金所提出的“狂欢”理论却也得以注释。他以为民间的狂欢打破了平民民众一样平常“通例的、兢兢业业的一样平常生涯,对权威、权力、真理、教条、殒命充满屈从、崇敬与恐惧”,狂欢节则“在官方天下的彼岸建立起的完全‘颠倒的天下’,这是平民民众的天下,打破了阶级、财富、门第、职位、品级、岁数、身份、性别的区分与界线”,是有“全民性、自由性和乌托邦的憧憬”。由于事情需要,必须游走在差别社里讨生涯的船民,在历史上总是被视为流民,而为了能够完成事情,在船社里尊长对子弟的教育就是需要学会“吞忍”,这一情绪的压制,在船社的送王船仪式里,获得了确实的释放,也给了他们再次面临生涯的信心。

不论是离乡到南洋营生的华人,照样九龙江边场域日渐限缩的船民,或者终日在浪涌之上讨生涯的社群,他们所履历的压制,是远离一线劳作,且作壁上观的历代批评家所难以体会的。由于他们不需要直接面临风浪,知识的壁垒可以让他们脱离阴险,以至于可以从容地追求山中的白云与贤人的训示。

从民俗到文化遗产

登录名录后马六甲怡力勇全殿的庆祝仪式

人类文化遗产名录最终强调的照样Living Heritage,在世的遗产,鲜活的文化生命体,远比一元起源看法的那种所谓的“最早”或者“天下级”更主要。以是稀奇强调社群与社区的连结与介入,此次中马两国的团结申报,也在大会当天,被赞美为经典案例。

此次送王船申遗的乐成,实在是历史上沿海华人社区文化的共识,也是向海而生的先民们的精神遗存,但更是在文化上生生不息的传承效果。在与也让我们意识到民俗在当下时代对于我们的价值,更可以真正辅助到在人群与空间逐步萎缩的传统社区,增强面临民众时的文化自信。稀奇在马六甲的王舡游行,还能看到印度人、马来人等多种族人群的介入,给马来西亚华社文化的传承注入了伟大的信心。也让像漳州九龙江进发宫这样在城市化变化中快无岸停泊的船庙,缔造些能够再延续下去的外在条件。

我们并不希望申遗沦为一场先到先得式的竞赛,而应当是一场文化醒悟的最先,能够启发我们从天下的维度与人类的视野来看待自身的文化,让它真正成为全人类共有的文化财富。在两地庆祝告一段落后,昨天上午,接到了勇全殿来的电话,人人都在叹息:“接下来要做的事情只会是更多!”

(作者简介:陈花现,闽南人,厦门闽南传统彩绘身手传承人,一样平常致力于闽南在地民俗文化的探索与梳理,漳州九龙江进发宫疍民文化传习中央理事。)

网友评论

1条评论
  • 2021-01-19 00:02:15

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